世事、人情與思想 ——王賢友近著評議

王賢友在進入不惑之年后，出版了好幾部著作，我都仔細閱讀了。他的這些著作，內容廣泛，涵蓋了文學、民俗、書評、言論幾個方面。比他以往的作品，更為成熟、耐讀了，很為他取得的這些成績感到高興！

《合肥民謠里的女性》是他編著的一部民歌集。

這部民歌集，選材廣泛，內容豐富，站在人民立場上來編選，是一部思想性、藝術性較高的民謠集。其中不少篇章都讓我讀后不忘。

《李家大姐》是一首優秀的歷史民謠：

李家大姐才十八，

不擦油，不插花，

不穿針，不引線，

練了鋼刀又練馬叉。

騎花馬，不備鞍，

扎起桿子一溜煙。

有朝一日沙場見，

清妖人頭滾成蛋。

一位抗清、反清的民族女英雄的形象，耀然紙上！

《姑嫂比賽》、《鋼鐵女兵》、《安紡姑娘一片心》，則把新社會勞動婦女翻身解放煥發出來的昂揚的精神面貌寫了出來。

《安紡姑娘一片心》這樣寫道：

棉花進廠白如銀，

安紡姑娘一片心；

為了人人穿新衣，

個個輕裝織彩云。

當年社會主義國家主人翁的安紡姑娘的精神風貌，即使今天讀來，仍然那么鮮明、動人，令人自豪！

這本民謠集中，反映青年男女愛情的作品，占了很大比重，也都很形象、生動，語言樸實、自然，充滿了生活氣息。

《下下捶在石頭上》就是這樣的一首：

郎在上埂插黃秧，

姐在下塘洗衣裳。

郎插三把望望姐，

姐捶三下看看郎，

下下捶在石頭上。

短短的五句話，只運用了一個細節，就把青年男女相愛的情景寫活了。

《姐的人事怎安排》寫了人事、人情：

風吹稻草綠悠悠，

郎送人情姐不收。

不收人情我曉得，

乖姐是想把郎丟。

乖姐呀，

半路上抽跳禮不周。

心肝哥哥你好呆，

人情不收就瞎猜；

不知爹娘堂前站，

嫂嫂一邊把嘴歪，

小哥哥，

姐的人事怎安排？

人是各種社會關系的總和，社會生活中，人際關系是一門學問。此詩將人事、人情寫得多生動、深刻！

這部民歌集中，寫童養媳、寫民俗、寫鄉土風情的，同樣充滿著社會生活的質感。它們都來自民間，來自底層民眾的現實生活，這些歌謠，寫盡了人間的世態、人情。

對世事、人情的了解、洞察，是一個從事文學創作的人，必須具備的基礎修養，也是最基本的生活積累和素材庫存。

我想，王賢友對這個問題的重要性，是深刻了解的，這也正是他在文學道路上日益成熟的重要原因。

在現實社會，在日常的生活中，待人、接物、處事，都自覺地去觀察、體驗，便會使自己日益豐富起來、成熟起來。

這些，從他的這些作品中，就能看出來，他的作品，越來越有生活的質感，越來越有思想的深度。

《思想的門檻》、《中華當代好詩詞?王賢友卷》，這兩部書中，就有許多這樣具有思想深度的篇章。

《思想的門檻》內容有三個部分：心中的話、心中的書、心中的人，分別寫人生感悟、書評和文藝人物，寫書評和文藝人物，又時時抒發作者的感悟。

這些都體現出了思想的深度。

第一部分中，《房子詠嘆調》一文，由人類最早的居所，一直談到了當今，結尾這樣寫道；

時間告訴我們，房子是我們靈魂最好的棲息的堡壘，它在人類文化世界，屬于深層的東西，誕生的很早，而且至今仍然活著。一旦被惡意物化，它承載的東西就可能同樣被物化，如人，如人心……

這樣的思考是深沉、深刻的。

而另一篇《與一條河流相遇》，寫的則是對故鄉的河流——派河邊的深層次的思考，文中議論部分這樣寫道：

給我一支畫筆，畫一條派河，也許只有河水、河岸、人家。那潛藏的河流的氣質、忘我地沐浴的精神，是難以捕捉得到的，縱然搞派河風的攝制組駐扎在此也無濟于事。

……

這條河流不曾訴說什么，也未嘗想有人讀懂它的內心。是人自己，在淺淺窄窄的派河上，在高遠的天空之下，在春風拂面的時刻，偶爾觸碰到河流的靈魂。

這些思索是深沉的。

原本無生命、無思想的河流，被寫得這樣人格化，深刻地揭示出了人與大自然的相依相存的關系。

《文化的困厄》一文談到了當今文化邊緣化、泡沫化的問題。

一些喋喋不休地研討“龍蝦文化”、“化妝文化”、“集郵文化”、“石頭文化”、“巢文化”、“雞文化”的人，表面上看上去是重視文化，實質上是將文化變成了泡沫，這其實是一種對文化極其不負責任的時尚的做法。

而《文化的困惑》一文，則談到他對文化產業化問題的憂慮：

文化產業化，說白了，就是“產業”要靠“文化”來賺錢；“利潤”要靠“文化”來實現。

這些思索都是深刻的，所表現出的，是作者對當今社會、對當前文化的深層次的思考，這些思考既是現實的、又是有深度的。

第二部分，寫對有影響的一些通俗流行的書籍的看法、評價。

其中《閑話<儒林外史>》一文，通過議論，將該書的社會意義揭示出來，同樣極為深刻。

《儒林外史》所揭示的社會狀況是：

……整個社會看起來冠冕堂皇，一派繁榮，其實，是亂象，底子是烏煙瘴氣，誰也不覺得這個社會肌體在腐爛，還習以為常地以為這是盛世社會的正常的生活秩序。

他的這段評語，真是入木三分，令人深思。

而談《楊家府演義》一書，同樣也有他自己的思考。他認為，這部書，符合魯迅對“勇武”類小說的總評價：

文意并拙，然盛行于里巷間。

這實際上反映出的，是幾千年封建社會中，中國這類通俗文學作品的總狀況，今天又怎么樣呢？作者未說，留給讀者自己去思考判斷了。他的這些見解，有自己的獨到眼光，無疑都具有一定的思想深度。

第三部分，作者寫了22位他熟悉的交往過的文藝界的人物，通過記事、評藝、評文，既寫了人，又有如何為人、為文、為藝的道理，有自己的思索，同樣具有思想上的深刻性。

其中《心正則筆正》一篇，寫書畫家王家琰。

此文在記敘與王的交往過程中，將王的藝術造詣、成就，展現了出來，歸結到“心正則筆正”，體現出的是，正確的做人為藝之道，是筆墨體現人格。

《憶譚公》則寫已經去世的一位體制外的民辦學校的長者，作者與其交往十數年，相互之間，“爽若清風，淡如水”。

譚公是個有個性之人，為人有俠士之風，只要有求于他，他都從不推拒，且盡心竭力。

文中一些細節，寫的也頗動人。

文中有這樣的一段議論：

無論是體制內的作家還是體制外的作家，他們一直在努力改變一些東西。現實的困境、地位的相對弱勢，不意味著“我們”無所作為，任何文化和制度的缺陷歸根到底都是人的問題，作家要盡可能把這些問題在自身化解。如果作家自己厭惡恐懼，就不要成為恐懼的傳播者和制造者；如果渴望愛和創造，作家就要努力在自己的作品中播撒愛與創造……

這段議論，寫得深刻，其實，這也與王賢友本人的經歷有關。他本人也是一位體制外的人。社會上的酸甜苦辣，多所體驗。這既是他的弱項，也是他比別人能更多地了解社會、體驗人生的機會。

《中華當代好詩詞·王賢友卷》這部散文詩集的第一輯“心砧碎片”，多是有思想深度的言論，這些篇章中，時見他對社會、對生活、對人生、對現實、對歷史的深度思考。

《在胡適的塑像前》：

在泥質的路上走過，就會留下生命的足跡。

……

由于你，由于你深邃的呼吸，在最狂熱和最粗暴的時候，鍛造出一道無形之光。

這里有高貴的靈魂和學術的思想。

這里有自由的青草，散發出的一絲絲憂傷。

《鄉情》：

眼角，漸漸積蓄著一顆飽和的水珠。

人為的藩籬，割不斷人們對故土的情愫和對親人的嘮叨。

遠方的機械在書寫歷史的廢墟。

這部散文詩集中，其它一些散文詩章，亦時有感悟之語，閃爍著他思辨的火花。

總之，他的這些作品，以記事、寫景、狀物見長，又以思想的深刻性而啟人心智；深刻的思想，使得這些作品有了靈魂，有了豐富的內涵。

這些，都與作者的人生經歷、人生經驗相關。

通觀王賢友的這些著述，用得上“世事洞明皆學問，人情練達即文章”兩句老話。

洞明世事，練達人情，是個基礎，在這基礎之上，進一步升華，就有了對社會、生活、自然、歷史、人生的理性認識，有了思想。

王賢友已近知天命之年，在為人為文的道路上，他踏踏實實地走了過來。

這些著作的出版，是他一日不荒廢自己的證明。

相信他會有越來越成熟的作品問世，我熱忱地期待著。