評論圓桌 | 方維保：市場經濟時代的“創業”與“愛情”：一份道德辯護詞 ——論許春樵長篇小說《下一站不下》

<section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;margin-top:10px;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:middle;width:auto;align-self:center;flex:0 0 auto;min-width:5%;height:auto;background-color:#ECF8FF;margin-left:-13px;padding:3px 16px 3px 20px;border-style:solid;border-width:0px;border-color:#BCDBED;"><section style="font-size:17px;text-align:justify;color:#62A3D8;"> <p style="text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">內容摘要</span></strong> </p> </section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:top;width:auto;min-width:5%;flex:0 0 auto;height:auto;margin-left:-9px;"><section style="text-align:center;line-height:0;"><br /> </section></section></section><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;width:auto;vertical-align:top;align-self:flex-start;flex:100 100 0%;border-style:solid solid solid dashed;border-width:0px 0px 0px 1px;border-left-color:#62A3D8;padding:15px;height:auto;margin-left:11px;"><section style="text-align:justify;font-size:15px;line-height:2;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.1333em;text-wrap:wrap;"> <span style="text-indent:2.1333em;font-size:16px;">長篇小說《下一站不下》是作家許春樵為市場經濟時代的“創業者”或“暴發戶”所寫的一篇道德辯護詞。作家將當代社會中流行的對市場經濟時代的負面評價，化為女主人公吳佩琳對“暴發戶”丈夫宋懷良的商業和婚姻道德的指控；又通過宋誤會敘事的解扣為“暴發戶”宋懷良做出了道德清白的辯護。小說中的知恩圖報敘事是道德辯護的關鍵，它不但實現了對被涂抹的“暴發戶”形象的有效清洗，還借用階級意識在政治正確上中止了指控敘事的持續。在作家許春樵的敘述中，道德判斷和歷史判斷交替纏繞，由此造成了其對長達四十年的市場經濟時代的價值判斷的曖昧和可疑。</span> </p> <p style="text-indent:2.1333em;text-wrap:wrap;"> <strong><em><span style="font-size:16px;">關鍵詞：</span></em></strong><em><span style="font-size:16px;">許春樵 道德化敘述 知恩圖報敘事 歷史判斷</span></em> </p> </section></section></section><section style="display:flex;width:100%;flex-flow:column;"><section style="z-index:1;"><section style="text-align:center;margin-top:10px;margin-bottom:-10px;line-height:0;"><br /> </section></section></section><section style="padding-right:20px;padding-left:20px;line-height:2.5;letter-spacing:1px;"> <p style="margin-bottom:10px;text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">每次讀許春樵的長篇小說，我總是為他小說中男性主人公的行為憋得透不過氣來。《酒樓》中的齊立言，《男人立正》中的陳道生，以及《屋頂上空的愛情》中的鄭凡，幾乎每一個都是“道德理想主義者”，有著道德潔癖，尤其是對自己的道德有著苛刻的要求，特別是對自己許下的諾言，簡直就是“吐口吐沫就是一個釘子”，哪怕自己力不從心，也要勉力兌現，往往搞得自己狼狽不堪，受盡磨難，甚至九死一生。許春樵最近出版的長篇小說《下一站不下》中的男性主人公宋懷良又是這樣的一個人。但是，與前述幾部小說中的純粹的道德理想主義不同，許春樵在《下一站不下》中則一開始就將“江淮好人”宋懷良置于傳記作家“我”的懷疑的眼光中？他要通過解疑的方式，從創業和婚姻家庭兩個方面，來證明有關宋懷良的種種傳聞不過是一場誤會，通過對宋懷良在商場和情場中的堅持，來證明宋懷良的道德人格的無懈可擊，也就是說，許春樵在這部小說中實際上是為備受質疑的宋懷良寫一篇道德辯護詞。</span> </p> </section><section style="text-align:center;margin-top:10px;margin-bottom:10px;line-height:0;"><br /> </section><section style="display:flex;flex-flow:row;justify-content:flex-start;margin-top:10px;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 0%;height:auto;align-self:flex-end;line-height:0;"><section style="text-align:center;"><section style="display:inline-block;width:30px;height:30px;vertical-align:top;overflow:hidden;padding:2px;line-height:0;background-color:#95C66A;border-radius:90px;"><section style="color:#FFFFFF;line-height:1.6;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">01</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 auto;align-self:flex-end;min-width:5%;height:auto;padding-left:10px;"><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;width:100%;align-self:flex-start;border-style:solid;border-width:0px 0px 12px;border-bottom-color:#FFEFB1;padding-right:4px;padding-left:4px;"><section style="margin-bottom:-10px;width:100%;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">“暴發戶”之“商業”和“愛情”的道德辯護</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="margin-top:0.5em;margin-bottom:0.5em;"><section style="background-color:#95C66A;height:1px;"><svg viewbox="0 0 1 1" style="float:left;line-height:0;width:0px;vertical-align:top;"></svg></section></section><section style="text-align:center;justify-content:center;display:flex;flex-flow:row;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;width:100%;vertical-align:top;align-self:flex-start;flex:0 0 auto;border-style:solid;border-width:0px;border-color:#95C66A;height:auto;padding:10px;background-color:#EDF7DC;"><section style="text-align:justify;line-height:2.4;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">小說《下一站不下》中的宋懷良是一個極具時代色彩的創業者，但這個創業者在他的時代里，又被稱為“暴發戶”。在廣泛的社會文化領域，對這種暴發戶的道德指責，可以說極為常見。作家將社會的聲音化為了女主人公吳佩琳的個人的質疑，或者將吳佩琳塑造成了一種社會質疑的代言者。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">這種廣泛的社會道德批評，在《下一站不下》中，首先體現為女主人公吳佩琳對宋懷良商業道德上的質疑和批評。</span></strong> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">作為敘述中主要人物宋懷良的對手和一種道德質疑者，吳佩琳在小說中自始至終充當著宋懷良所制造的種種愛情誤會和迫不得已商業經營行為的洞穿者和堅定的批評者的角色。小說正是通過她的過于敏感的女性眼光，從負面評價了男主人公宋懷良商業行為和情感行為的道德性，展現了從20世紀90年代初年一直到新世紀20年的社會道德風習的墮落景觀。雖然說敘述者附體于主人公宋懷良的身上，為其中為數眾多的人物進行了包庇性的辯解和開脫，但還是為市場經濟時代下了一個道德上極為負面的判斷。雖然小說也通過宋懷良經營層面上的辯解和老廠長吳鎮海對女兒吳佩琳的和稀泥式的勸導，批評了吳佩琳跟不上時代的古板和死腦筋，但是，由于這種辯護的蒼白和道德上站不住腳，最終卻在某種程度上坐實了吳佩琳所譴責的社會道德墮落的真實性，并最終將吳佩琳塑造成了一場充滿張力的道德拉鋸戰的主動出擊者，一個道德底線的積極的守護者，而不是他的丈夫宋懷良。雖然小說試圖構建市場經濟與社會道德的對話關系，但由于吳佩琳立場上的道德評價的一邊倒，創作主體所期待中的對話關系并沒有實現。而正是吳佩琳形象的單純性和理想性，宋懷良形象的正面性和理想性才遭到了消解，并且蛻變為市場經濟時代墮落道德的同流合污者。在一個道德監督者的視野中，不但目的需要崇高，過程也要白玉無瑕。她并不會設身處地為他辯護。女主人公吳佩琳較之于男主人公宋懷良更加具有道德理想主義的色彩。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">但許春樵創作《下一站不下》的目的當然并不是為了指摘“暴發戶”，而是為了替創業者辯護。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">正是對1990年代下崗工人生活處境的敘述，許春樵給主人公宋懷良的崛起找到了理由，將他的崛起塑造了一次偉大的自救，也為他在創業成功以后的種種不法和不道德行為進行了辯護。敘述者又利用自己的敘述特權將其歸入“迫不得已”的范疇，為宋懷良進行道德的辯白。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">其次體現在關于“暴發戶”之“愛情”的道德辯護。</span></strong> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">在1990年代的文化語境中，關于暴發戶的情感糜爛的傳說遍地都是。這種關于暴發戶情感生活混亂的傳說，同樣也附著在《下一站不下》的主人公暴發戶宋懷良的身上。這就是小說中的傳記作家“我”為什么一開始就對宋懷良的“江淮好人”深表懷疑的原因。為了替“緋聞纏身”的宋懷良辯護，許春樵設置了一系列的誤會敘事，以證明宋懷良所有的道德污點，都“似有實無”。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">可以說，男主人公宋懷良是否對女主人公吳佩琳保持忠誠，是衡量男主人公宋懷良是否適格“江淮好人”的關鍵標準之一。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">兩性愛情的根本在于身體的忠誠。為了表現宋懷良對吳佩琳的報答或感情的忠貞，許春樵為男主人公設計了一系列的“三角戀愛”故事，以對宋懷良的私生活提出批評。在張月秀、吳佩琳和宋懷良的這場三角戀愛中，面對著歷經婚姻傷害而變得溫柔隱忍和善解人意的張月秀，作者利用一場情不得已的巧合，講述了張月秀和宋懷良的所謂“愛情”。雖然他的情感已經動搖，但還是把持住自己，從而導致她遠嫁新疆。而在艾葉、吳佩琳和宋懷良的這場三角戀愛中，作家推出了另一種風格的第三者——年輕、熱情張放、大膽潑辣、現代前衛的女設計師艾葉。已經為妻子吳佩琳的猜忌而折磨得疲憊不堪的宋懷良，幾乎是毫無還手之力就愛上了這個有點兒瘋狂的女孩子，但他以同樣的“拖延策略”，最終導致了艾葉的另嫁。而在他與初戀情人汪曉婭和吳佩琳所構成的三角戀愛中，一種風格更加出格的第三者出現了，那就是已經淪落風塵的汪曉婭，這次主人公更是坐懷不亂。在這一系列的以吳佩琳、宋懷良為兩個角色，而以閨蜜、年輕的女設計師和初戀情人為第三角的三角戀愛中，敘述者為主人公宋懷良設計了至少四種誘惑方式，——溫柔體貼型、浪漫張放型、初戀情人型和風塵女型。這些若有若無的愛情，嚴重地刺激了愛人吳佩琳，使得旁觀者不能不對宋懷良的人格發出疑問，損害宋懷良知恩圖報的道德君子形象。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">但許春樵在敘述這些愛情出軌故事時，有著一種強烈的辯解意味。他在愛情的情節上，無疑例外地將這些婚外情導向了失敗，并讓宋懷良經受住各種風格的誘惑和考驗，雖然總是拖泥帶水，但最終還是選擇了吳佩琳。同時，為了表現主人公宋懷良對于愛情的忠誠，作者還賦予了主人公以面對性誘惑的非凡的抵御意志。在小說中，宋懷良對于與妻子吳佩琳的合法性愛從不拒絕，而且性愛還是他們化解誤會增強情感的重要手段；但對于其他人的誘惑，無論是面對已經淪落為風塵女的初戀情人汪曉婭的洗浴中心里的低賤求歡，還是面對著賓館房間中主動逢迎的年輕女孩艾葉的性感胴體，還是面對離婚后的張月秀透過一杯熱茶所傳達的柔情蜜意，宋懷良都無一例外選擇了拒絕，甚至在即將發生之時也能夠勇敢地主動中斷進程。極限考驗所傳達的是主人公宋懷良堅定不移的忠誠和堅強意志。就如同吳佩琳在愛情選擇中放棄或者說拒絕了運輸暴發戶魏國寶和干部子弟郭凱的追求，而堅定不移地選擇了宋懷良一樣。宋懷良的對于外在誘惑的拒絕行為，從而使得關于宋懷良與張月秀、汪曉婭、艾葉等人的戀愛故事，最終都成為一場“誤會”。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">當然，許春樵對宋懷良愛情忠誠的“誤會”的辯解，顯然是站在宋懷良的角度面對著吳佩琳而做出的。這種解釋和辯護也是蒼白的，勉強的。這些走鋼絲式的敘述，到處都是漏洞。比如宋懷良帶著妻子的閨蜜張月秀出差，孤男寡女同處一室，雖然他們彼此清白，但顯然無法解釋清楚。假如說出差無錫是陰差陽錯，那么后來張月秀和他彼此已經產生感情的情況下，依然在一個辦公室中共事，自然更加說不清楚。再比如他對初戀情人汪曉婭的救助，雖然說他對于汪曉婭并無感情，只是出于對槐樹巷人的同情，但他的過于慷慨以及有意遮掩，還是使得他的辯解蒼白無力。再比如他陪客人到洗浴中心去，雖然他并沒有越軌之舉，但置身于這樣的場所本身，就無法洗刷自己的聲譽。還有他與年輕的女設計師共騎摩托車在街頭的玩鬧，但如此展覽性的招搖過市本身就很說明問題；雖然說一直到最后他與艾葉都沒有發生實質性的關系，但暗夜賓館中的獨處以及共同遭遇歹徒，自然更加無法自證清白，等等。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">但所有的這些能夠證實宋懷良出軌的證據，都無法抵擋創作主體要為宋懷良辯白的堅韌意志。為了證實宋懷良的清白，或者為了證明所謂的“出軌”就是一場誤會，許春樵在兩性道德上發明了“精神出軌”和“肉體出軌”兩種形式，并堅定地認為“夫婦之間的忠誠在于身體”，“精神出軌”并不是真正的“出軌”，而“肉體出軌”才是真的“出軌”。按照這樣的邏輯，創作主體將宋懷良與張月秀、艾葉和汪曉婭等人的愛情，自始至終控制在“精神出軌”的范圍之內，就是面對著肉體交合的臨界點，也堅定不移地完全不顧具體情境，毫不留情地在敘述上給予中止。而創作主體之所以這樣做，其目的就是一個，就是為了面對吳佩琳的懷疑，能夠用“誤會”去加以解釋。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">所以，盡管宋懷良在婚姻上已然“出軌”，但宋懷良還是被塑造為一個對傳統的婚姻觀念懷有執念的人，一個出污泥而不染的人，一個面對著種種誘惑而大義凜然拒絕的意志堅強的不近人情的怪人，一個自始至終恪守婚姻誓言的人，一個對于吳佩琳這樣的施恩者知恩圖報的君子。可以說，小說《下一站不下》為了維護“江淮好人”的形象，可以說煞費苦心了。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">但這種辯護又悖論性地將主人公宋懷良的商業道德和愛情生活，迎合或者印證了有著1990年代市場經濟開始階段的經驗讀者，有關暴發戶及其商業道德合性道德的污穢想象。</span> </p> </section></section></section> <p style="text-wrap:wrap;"> <br /> </p> <section style="display:flex;flex-flow:row;justify-content:flex-start;margin-top:10px;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 0%;height:auto;align-self:flex-end;line-height:0;"><section style="text-align:center;"><section style="display:inline-block;width:30px;height:30px;vertical-align:top;overflow:hidden;padding:2px;line-height:0;background-color:#95C66A;border-radius:90px;"><section style="color:#FFFFFF;line-height:1.6;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">02</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 auto;align-self:flex-end;min-width:5%;height:auto;padding-left:10px;"><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;width:100%;align-self:flex-start;border-style:solid;border-width:0px 0px 12px;border-bottom-color:#FFEFB1;padding-right:4px;padding-left:4px;"><section style="margin-bottom:-10px;width:100%;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">知恩圖報敘事與“暴發戶”道德形象的清洗</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="margin-top:0.5em;margin-bottom:0.5em;"><section style="background-color:#95C66A;height:1px;"><svg viewbox="0 0 1 1" style="float:left;line-height:0;width:0px;vertical-align:top;"></svg></section></section><section style="text-align:center;justify-content:center;display:flex;flex-flow:row;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;width:100%;vertical-align:top;align-self:flex-start;flex:0 0 auto;border-style:solid;border-width:0px;border-color:#95C66A;height:auto;padding:10px;background-color:#EDF7DC;"><section style="text-align:justify;line-height:2.4;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">在1990年代以后的大眾文化敘事中，暴發戶形象已經被固化為一種惡的符號。但在小說《下一站不下》中，許春樵利用知恩圖報的敘事模式，為暴發戶宋懷良的道德形象，進行了有效的清洗。小說《下一站不下》中，無論是關于宋懷良與五里井槐樹巷下崗工人之間的關系，還是關于宋懷良與吳佩琳之間的關系，都只能從知恩圖報來解釋。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">宋懷良與下崗工人群體的關系是建構于感恩圖報的傳統道德心理結構上的。</span></strong> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">宋懷良從小說的一開始就落入了無路可走的“失業”困境。國企改制，大量工人下崗，他們住在逼仄、骯臟、漏雨透風的五里井槐樹巷，女人被迫出賣肉體，工人就業無門，無事可干打架斗毆，犯罪被判入獄，至死睜著“怨聲載道的眼睛”。這簡直就是恩格斯在《致瑪·哈克奈斯的信》中所描繪的倫敦東區貧民窟景觀的中國重現。而接連遭遇下崗、父親生病、父親去世和被初戀情人拋棄等人生苦難的主人公宋懷良無疑是下崗工人的縮影。許春樵運用精細而犀利的現實主義手法，寫出了下崗工人失業初期的從生活到精神的震驚體驗，以及他們在那一個時間段中，那種生活里，那種精神狀態中的孤立無助和整個社會對他們的冷漠。而作為一種刺目的對照是，那些“庸俗的、滿身銅臭的暴發戶”通過不正當手段攫取了工廠的地皮，做起了房地產，做起了墓地，賺取了巨額的利潤，過著豪華奢侈的生活。許春樵不僅寫出了下崗工人的生活苦難，更寫出了他們所遭受的屈辱。許春樵筆下的五里井槐樹巷下崗工人的生活，可以說是20世紀90年初下崗工人生活境遇的一個縮影，一個命運共同體，主人公宋懷良就是這一共同體中之一員。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">苦難敘事往往以否定的方式肯定了人生有價值的東西。正是在苦難敘述中，許春樵著意表現了五里井槐樹巷無線電二廠下崗工人們的報團取暖的可貴精神。他用當年文化尋根小說中常見的手法，將槐樹巷職工宿舍區下崗工人寫成了一個具有鄉土宗法制血緣親情的倫理烏托邦，或者可以將其命名為“五里井槐樹巷精神”。當宋懷良遭遇人生苦難的時候，他的鄰居，那些同樣是手頭拮據的下崗工人，包括賣煙酒的小店主、拉板車的、甚至老頭老太們，都向他伸出了援助之手。他們將僅有的一點錢，借給他送父親看病，借給他給父親送葬，在他結婚的時候，就如同對待自己的兄弟姐妹一樣，用簡單到寒酸的儀式慶賀他和吳佩琳的婚禮。已經深陷生活的凄風苦雨中的下崗工人，之所以毫不猶豫地盡到他們力所能及的責任，其目的只有一個，那就是為了維護下崗工人群體的最起碼的尊嚴。甚至嫁給宋懷良的吳佩琳，也不是完全出于愛情，而是出于對曾經的同事、現在的下崗工人們的同情，她的與曾為廠長的父親的斷絕關系而將自己投入到下崗工人的群體中，除了對父親背叛母親的憎惡之外，還有著對導致工人下崗而自己卻住著干部樓的國企干部的不滿和贖罪。正是在這樣的同病相憐和惺惺相惜之中，許春樵將一個松散的底層社群凝聚為一個鄉土親緣共同體。正是滿載著槐樹巷下崗工人群體的期待，宋懷良夫婦開啟了他們的創業之路。</span> </p> </section><section style="text-align:justify;line-height:2.4;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span style="text-indent:2.125em;font-size:16px;">而也在這樣的親情敘述中，許春樵建構了主人公宋懷良的作為一個下崗工人領頭人的使命感和責任感，也完成了對主人公宋懷良的感恩式人格的塑造，并為發達以后的宋懷良始終如一的反哺五里井槐樹巷鄉親和維護他們人格尊嚴的行為打下了堅實的道德倫理基礎。就如同宋懷良與吳佩琳的感恩式婚姻關系一樣，許春樵一開始就在宋懷良和五里井槐樹巷下崗工人之間建立了一種施恩與報答的關系。如果說背棄自己干部家庭的吳佩琳形象，是下崗工人渴望關懷和救助的愿望的現實呈現的話，那么，同為下崗工人的宋懷良的形象則是他們的自我救助愿望的呈現。從某種意義上來說，無論是宋懷良的角色還是吳佩琳的角色，許春樵在塑造他們的時候，都遵守的是愿望邏輯，而不是現實邏輯。從某種意義上來說，長篇小說《下一站不下》就是充滿了人道主義精神的創作主體給予五里井槐樹巷下崗工人的一付自我安慰劑。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">小說敘述學認為，雖然很多時候小說在邏輯上遵守的是生活邏輯和其中人物的生命邏輯，但是，在絕大多數的時候，它還是依照創作主體的敘述倫理發展。《下一站不下》中的宋懷良的形象就是在敘述者敘述倫理的制導之下塑造成的。當下崗工人宋懷良在五里井槐樹巷鄉鄰的熱望之中，雖然歷經種種挫折，但幾乎沒有多少意外地完成了創業神話的書寫之時，宋懷良水到渠成地開始兌現他對于五里井槐樹巷鄉鄰的“承諾”。他雇傭當過舞廳三陪女的韋曉麗做公關部經理，雇傭過去的無線電二廠女工張月秀做助理，把剛從監獄放出來的五里井槐樹巷街坊的子弟接受進入公司，甚至懷琳公司的所有工作都是圍繞著下崗工人來組織的。建材城老板韓爽說：“上個禮拜宋懷良還給我推薦了幾個五里井擺地攤、賣菜的街坊到我這里做保潔，解放電影院門口看自行車的那個老頭，牙齒都沒幾顆了，宋懷良叫我收下來白天燒開水晚上看店，工資比市環衛所的正式工高。都是自家人，不計較得失，才這么定的。”在小說的敘述中，宋懷良對五里井槐樹巷鄉親的報恩，有的時候甚至到了無原則的地步。他只要一有機會就會將五里井槐樹巷的人接納到他的公司里來，哪怕這些人被收進了公司無事可干，也工資照發不誤，他甚至從洗浴中心冒著道德風險給那個曾經拋棄他、同為槐樹巷下崗工人的初戀情人汪曉婭一筆錢，讓他開了一個化妝品店。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">在許春樵的敘述中，主人公宋懷良的槐樹巷意識并不僅僅包括五里井槐樹巷的下崗工人，還包括那幾個與他一起創業的農村人。他們跟隨著宋懷良夫婦創業，彼此建立了信任。他們犯了錯誤，尤其是性方面的錯誤，宋懷良總是找各種理由包庇他們，為他們開脫，就是將耿雙河開除了，也要讓他有尊嚴地離開。還有當年那幾個色情表演劇團中的團長王遙和演員石榴紅，只要找來了，他就一定想盡辦法給他們以幫助。就是他對于妻子吳佩琳的忠誠里，也包涵了同為五里井槐樹巷下崗工人的情感在里面。從某種程度上來說，宋懷良所要感恩的已經遠遠不止于五里井下崗工人社群，而擴及所有的處于受難中的整個下層階級。他也并不僅僅只是感恩了，而是生發了一種源自于感恩的關于底層社會的集體意識，他從自己的曾經的下崗工人的親身體驗出發，生發了一種要帶領所有人擺脫困境獲得尊嚴的領袖意識。盡管從市場經濟條件的公司管理來說，他的行為是荒唐的，但是，那卻正是他的報恩邏輯的題中應有之義，他就是要利用他的公司，為下層受苦受難的人們提供庇護；他就是要與下崗工人或者他們的子弟一起分享財富，一起分享做人的尊嚴。宋懷良的舉動，解決了下崗工人的再就業這一老大難的問題，獲得了政府頒發的“江淮好人”的榮譽，也收獲了五里井槐樹巷人的感恩戴德，但他的行為未必沒有沽名釣譽好大喜功之嫌。在小說的結尾中，作家還特別加上了吳佩琳得了癌癥以后獲得眾多的他曾經幫助過的人的集資捐錢的情節，并以此來論證宋懷良“行善”的正確性，佐證五里井槐樹巷人的底層互助意識的生生不息和底層人民生而善良的民粹品格。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">宋懷良感恩圖報的心理同樣出現在他與吳佩琳的愛情婚姻生活中。</span></strong><span leaf="" style="font-size:16px;">許春樵在小說的開端就講述了一段令人感動甚至震撼的童話般的愛情。宋懷良與吳佩琳的愛情，是一種患難真情。主人公宋懷良一出場就遭遇了下崗，從一個備受尊重的國企工人一下子變成了遭受蔑視的下崗工人，而且，苦難還接踵而至，——父親生病而無錢看病，父親去世也無錢舉辦葬禮，風里來雨里去過著沒有尊嚴的生活。作家為了加重男主人公宋懷良的苦難（當然也為女主人公吳佩琳的出場墊高道德階位），他還設計了初戀情人汪曉婭拋棄宋懷良去另攀高枝的帶有侮辱性的情節，因為男性的苦難在父權制社會中莫過于自己的女人另投他人懷抱，以及她所投來的不屑的眼光。但苦難在具有儒家傳統的敘事學中，其實是一個呼吁結構，它是為接下來的拯救敘事和奮斗敘事做鋪墊的。當主人公宋懷良被置于人生低谷之時，許春樵就運用中國小說中常用的“天上掉下個林妹妹”式的傳奇技法，讓廠長的女兒吳佩琳出場去拯救落難中的下崗工人宋懷良。于是，就有了美麗性感的吳佩琳對于宋懷良的一系列“施恩”行為：為了嫁給宋懷良，她放棄了出國機會，沖破了父親的阻撓，將用來出國的錢幫助宋懷良還因父親生病和去世而欠下的債務，兩度將宋懷良從看守所里救出來，自己掏錢舉辦了她與宋懷良的婚禮，離開干凈整潔的干部樓搬到了槐樹巷那逼仄骯臟的小房子里，她不但不嫌棄宋懷良的貧窮而且以一個窮人家賢惠的女人一樣與丈夫和鄰居、親戚友好相處。為了體現吳佩琳的愛情意志，作家還將她置于四角戀愛的敘述旋渦之中，讓他在三個男人中去選擇一個。當然，雖然可供選擇的男人有三個，她毫無懸念地按照創作主體的預設，拒絕了條件優越的干部子弟郭凱和跑運輸的小暴發戶魏國寶的追求，而無條件地選擇了并沒有追求她的下崗工人宋懷良。正是吳佩琳對于宋懷良如此之“好”，才有了宋懷良新婚之夜的誓言“這輩子我為你活，為你死！”任何誓言都不是單方面的承諾，而是雙方共同簽下的契約。宋懷良的誓言就是對吳佩琳所施與的恩情所簽下的承諾書。他必須以婚姻的忠誠來兌現，而吳佩琳當然可以這一誓言來追索。許春樵對女主人公吳佩琳的“施恩”敘述并不僅僅局限于他與她的婚前，還延伸至婚后的“奮斗”階段。在宋吳婚后，吳佩琳更是以一個賢妻良母繼續著對宋懷良的拯救，她把僅有的100塊錢替宋懷良還了債；她拒絕了父親的朋友為自己安排的清閑的職位，回到家與丈夫一起以下崗工人的身份過艱難的生活；毫不猶豫地拒絕了臺灣老板要招聘她做“女秘書”的誘惑；在蹬三輪車的宋懷良被誤會遭受發小郭凱奚落之時，義無反顧地要去維護丈夫的尊嚴；夫妻二人一道去演藝劇團去打工，扛笨重的道具和燒水，一起遭受因劇團被查處而身無分文的生活；她對于從鄉下來的宋懷良家的窮親戚好不嫌棄地包容，完全沒有廠長女兒的嬌氣和傲慢。在后來做生意過程中，她與丈夫一起賣墓地，并利用父親的影響力，賺得第一桶金。他們一起成立懷琳裝飾公司，她貢獻她的才華幫公司設計裝修，利用自己的關系幫助公司擴張業務。如此還不夠，作家還利用吳佩琳的兩個曾經的追求者郭凱和魏國寶，“考驗”了吳佩琳對宋懷良的感情的“忠誠度”。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">許春樵不惜筆墨將吳佩琳對宋懷良的“恩情”完全不受節制地傾倒到這個落魄的下崗工人的身上。吳佩琳也被塑造成了一個理想的愛人形象，她具備了所有中國傳統道德所要求的賢妻良母應該有的道德品質。但更為主要的是，許春樵幾乎是將吳佩琳塑造成了一個完美的拯救者形象。而對于主人公宋懷良來說，吳佩琳對他的患難與共的愛情、患難見真情的愛情、患難中不離不棄的愛情，可以說不但給處于人生低谷的宋懷良打了一劑強心針，也給黯淡壓抑的五里井下崗工人宿舍區的人們投射了一束光亮。吳佩琳對宋懷良傳奇式的愛情，不但以她溫軟的身體救渡了宋懷良，而且救渡了整個五里井下崗工人。在小說中，許春樵在將宋懷良塑造成理想主義的道德圣人之前，他首先將吳佩琳塑造成了道德圣母的形象。而且，他還將吳佩琳的道德圣母的形象，根植進宋懷良的道德血液中，從結婚的那一刻開始起，對吳佩琳的感恩就成為宋懷良最高的道德準則，自始至終地在他的精神世界里監督或者鞭策著他的一切行為，并建構了他感恩式的人格。由此，許春樵也徹底錨定了宋懷良與吳佩琳的感情關系，為宋懷良后來在欲望誘惑之中能夠堅守對吳佩琳的感情奠定了邏輯基礎。但顯然，許春樵所塑造的吳佩琳形象，是一個男性心目中的理想女性形象，是但丁（《神曲》）在游歷天堂和煉獄時陪伴在側的貝爾特里絲形象的中國版本。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">如果說《下一站不下》在前半部是按照施恩模式來講述吳佩琳對主人公宋懷良的愛情的話，小說的后半部則調轉了敘述的方向，講述了宋懷良對于吳佩琳愛情的報答，由此小說也進入了敘述的感恩模式，并在感恩模式下來塑造宋懷良的忠貞不二的愛情模范的形象。在小說中，為了表現了宋懷良對吳佩琳的感恩，設計了一些列的感恩舉措，比如宋懷良用做生意賺的錢購買了一棟豪華的別墅，送給吳佩琳；陪著吳佩琳一起聲勢浩大地到五里井槐樹巷搬家，他以他和吳佩琳的名字注冊了裝修公司，為吳佩琳在公司里專門設置了一個副總的職位，為吳佩琳專門籌建了一家登記在其名下的飯店，當吳佩琳想出來工作的時候就將江北公司交予她管理，當吳佩琳被抓進派出所后找關系將她撈了出來，以及宋懷良盡管受到吳佩琳莫名其妙的懷疑和折磨時卻仍然對她不離不棄，仍然對她保持著婚姻的忠誠，等等。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">在《下一站不下》中，槐樹巷下崗工人群體，其實完全可以用一個名詞“人民”來指稱，宋懷良就是“人民兒子”，他接受了人民的恩惠，所以他需要報答人民。同樣，作為女性的吳佩琳，在宋懷良那里，她不但是情人而且也是母親，吳佩琳幾乎如母親一般呵護著這樣丈夫，不考慮任何個人的利害得失，而且一心一意。在政治歷史文化領域，吳佩琳的角色和五里井槐樹巷鄉親之間，實際上存在著一個顯而易見的互文隱喻關系。吳佩琳也可稱為“人民母親”，而宋懷良也可以稱之為“人民母親”的兒子。所以，整個《下一站不下》講的就是一個“人民的兒子”感恩“人民母親”的故事。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">通過施恩敘事和報恩敘事，許春樵將他那市場經濟時代故事的觸角，伸入中國儒家文化的渾水中汲取營養，為大眾文化時代已經被涂抹得烏七八糟的暴發戶形象，進行了有效的清洗。由此可見許春樵創作中的階級烏托邦遺留。</span> </p> </section></section></section> <p style="text-wrap:wrap;"> <br /> </p> <section style="display:flex;flex-flow:row;justify-content:flex-start;margin-top:10px;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 0%;height:auto;align-self:flex-end;line-height:0;"><section style="text-align:center;"><section style="display:inline-block;width:30px;height:30px;vertical-align:top;overflow:hidden;padding:2px;line-height:0;background-color:#95C66A;border-radius:90px;"><section style="color:#FFFFFF;line-height:1.6;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">03</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 auto;align-self:flex-end;min-width:5%;height:auto;padding-left:10px;"><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;width:100%;align-self:flex-start;border-style:solid;border-width:0px 0px 12px;border-bottom-color:#FFEFB1;padding-right:4px;padding-left:4px;"><section style="margin-bottom:-10px;width:100%;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">道德判斷與歷史判斷的曖昧</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="margin-top:0.5em;margin-bottom:0.5em;"><section style="background-color:#95C66A;height:1px;"><svg viewbox="0 0 1 1" style="float:left;line-height:0;width:0px;vertical-align:top;"></svg></section></section><section style="text-align:center;justify-content:center;display:flex;flex-flow:row;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;width:100%;vertical-align:top;align-self:flex-start;flex:0 0 auto;border-style:solid;border-width:0px;border-color:#95C66A;height:auto;padding:10px;background-color:#EDF7DC;"><section style="text-align:justify;line-height:2.4;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span style="text-indent:2.125em;font-size:16px;">許春樵在小說《下一站不下》中不但將主人公宋懷良塑造成了一個情感專一的模范丈夫，而且將其塑造成了一個真正的“下崗工人再就業模范”，更將其塑造成了一個知恩圖報的君子。但是，小說《下一站不下》作為一個情感文本和歷史文本，其所表現出的意識傾向還是隱藏了很多在價值上模棱兩可的意義暗示。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">首先，《下一站不下》塑造了一個道德理想主義者的形象宋懷良，但是為了塑造這個形象，作者將其放置于一個充滿爭議的場境中，放置于一系列充滿歧義的事件中，使得其道德形象不清不楚。雖然從藝術上來說，這是塑造偉大形象非常常見的手法，使得人物形象在外在沖突和內在矛盾中得到淬煉，彰顯意志。但是，創作主體在努力為宋懷良經營事業中有損其形象的不法行為進行辯護的同時，也不能否認其行為的不法性和不道德性，這反過來又使得創作主體要著力塑造的形象受到損害，使得宋懷良這個形象從根本上無力擺脫腐敗的暴發戶形象的糾纏。比如為了接工程，宋懷良不得不帶官員進入娛樂場所，并親自陪同買單；比如任用舞女韋曉麗做公關部經理，誘導管理工程的干部犯罪，順勢利導地控制他并接到工程；比如利用韋曉麗的雙重身份，給身為縣長的郭凱輸送利益；比如他開拓網吧市場，雖然他的市場開拓策略并不為當時的法律所禁止，但是其行為卻造成了對青少年的實際傷害；特別是他專門喜歡雇傭那些有劣跡的所謂“人才”，雖然這些人在企業經營上確實起到了很大的作用，但是，這些人往往都是通過不法的手段為他賺錢。雖然說他并不總是參與他們的不法行為，或者裝聾作啞視而不見、見而不說，但這依然無法擺脫他縱容包庇的嫌疑。雖然他的這些灰色的經營行為大多都是當時企業經營中司空見慣的現象，根本不值得大驚小怪，而且，宋懷良也跟隨時代潮流的“不得已而為之”的行為，但是，這些不道德的經營行為又確實損害了他的“江淮好人”的形象。為了證明宋懷良在兩性關系上的清白，就讓他面對著孫曉婭無動于衷；為了證明宋懷良面對愛情底線的超強的掌控力，就讓他面對著年輕異性的胴體誘惑，做到臨界中止。諸如此類還有很多，就不一一舉例了。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">《下一站不下》中的愛情誤會敘事之所以能夠達成，實際上是三方敘述交叉介入的結果。從宋懷良的角度，作為行動主體，他的能夠引起誤會的行為，就是歷史的本來形態；但從評價主體吳佩琳的角度來看，宋懷良的這些行為卻充滿了曖昧的氣息，而且，在她的道德化的眼光之下，這些行為自然就被打上了道德的烙印。而從敘述者的角度，宋懷良的這些行為正為他提供了闡釋歷史和推動敘述的彈藥。敘述者正是利用了歷史事實和道德事實之間界限的模糊性，以及宋懷良有意無意的越界，讓他陷入了連鎖反應式的現實行動和道德自證的陷阱之中，在翻大餅式的反復攪擾中，來磨練他的道德人格。許春樵正是利用這些誤會敘事，不但從人性的角度揭示宋懷良情感生活的復雜性，而且在糾纏不休的敘述中創造了道德判斷的張力。當然，敘述者是清醒的，他只是利用誤會敘事來考驗主人公宋懷良的道德意志，而并不會真的去損害他的基本的人格尊嚴。敘述者總是在他神魂顛倒之時，使得他意志蘇醒并能夠以超拔的毅力掙脫鋪天蓋地而來的愛情羅網和忠誠拷問。但實際的效果，卻使得宋懷良在道德上難以摘清，陷入難以說清的泥潭。宋懷良在愛情婚姻和事業經營中的兩邊踩線的行為，使得自始至終處于道德和不道德交叉的灰色地帶。就創作主體的意愿來說，他可能是為了利用這種有爭議的事件，制造張力，彰顯主人公面對現實的強悍的決斷意志，但是，卻使其在道德上更加的不清不楚。宋懷良的道德尷尬，可以說是許春樵在藝術上的成功，但卻是宋懷良這個人物的失敗。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">其次，《下一站不下》充斥著民粹主義的階級集體意識。許春樵的這種關于底層社會優良道德品格的理想主義敘述，顯然與社會現實無法實現接茬。但問題不在于是否能夠接茬，而在于小說作者需要使這些人保持道德清白，以紓解他由來已久的民粹思想和道德理想主義的情懷。民粹主義是一種對底層社會道德品格的正面想象。在民粹的語境下，主人公宋懷良的失敗悲劇，其意義就被導向了一場具有階級傾向的關于底層苦難的人道主義敘事。民粹思想與階級意識是一體兩面的孿生兄弟。當許春樵在小說中特別強調底層民粹的時候，他實際上也就認同了充斥于近現代思想史之中的階級意識。在這個層面上，宋懷良對吳佩琳的愛情，宋懷良對槐樹巷下崗工人群體的回報，也都有著非常明顯的階級意識的味道。與經濟領域里常見的創業故事不同，《下一站不下》為宋懷良的創業神話設計了一個偉大的道德目標。它不僅證明了下崗工人宋懷良能夠自我實現，“能夠”創業成功，而且也證明了下崗工人也“能夠”實現自救。當然，宋懷良的創業神話還達成了他那被中斷的人生夢幻，他把一個市場中的經濟實體的經營變成了“福利企業”，這與其說他是在經營一家企業，不如說他是拿他在市場中所賺的錢，來經營一個國企“大集體”夢幻。其實，其意義還并不僅僅止于此。許春樵對宋懷良這個出身下崗工人的知恩圖報的創業失敗故事的講述，還否定了整個“市場經濟”時代，將市場經濟時代描繪成了人欲橫流冷酷無情；美化了“國企”時代，將國企時代描繪成了能夠庇護工人的廣廈萬間和溫柔故鄉。就整個這部小說來說，我們只有將宋懷良的創業神話與其槐樹巷意識聯系起來，我們才能洞穿它的實質，也才能理解為什么宋懷良在自殺這件事情上還要忽悠一個“見義勇為”的好名聲。盡管如此，當執著于集體夢幻的宋懷良不得不采用自我了斷的方式結束他的創業神話的時候，作家并不是為了說明宋懷良為“好人”之名所異化或拖累，而是在于闡釋這個創業神話是多么的不合時宜。這就是這部小說中所塑造的創業神話的敘述功能之所在。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">羅蘭巴特說：“寫作是一種含混的現實：一方面，它無可爭辯地產生于作家與他所處社會的對立；另一方面，從社會的合目的性出發，它通過某種悲劇的移情作用，把作家遣回到他的創作所依賴的最初手段上。”許春樵從他的創作伊始，就有著很明確的底層意識。這種底層意識并不僅僅體現在他的底層生活狀態的始終如一的觀照上，而是體現在他的民粹上。也許他當初的短篇小說《找人》只是關心底層，但他的長篇小說《男人立正》卻是民粹的。許春樵后來的創作雖幾經流變，但民粹的理想似乎到了這部《下一站不下》中依然陰魂不散。在小說中，除了暴發戶魏國寶是個十足的壞人之外，宋懷良吳佩琳夫婦、五里井槐樹巷的下崗工人張月秀、老廠長吳鎮海夫婦、政府官員程凱、下崗女工按摩女汪曉婭、舞女韋曉麗、鄉村色情劇團演員石榴紅、女設計師艾葉、鴻翔建材商店老板趙超、建材城老板韓爽，乃至于從鄉下來的耿雙河、周小泉，大家都非常講義氣，都是與人為善的好人。并且，為了保持這種民粹理想，敘述者尋找各種理由為這些底層人物的各種荒唐行為進行了不厭其煩的辯解，特別是賦予主人公宋懷良幾乎是不可能具備的嚴苛的道德自律和情感定力。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">再次，有關宋懷良商業道德和情感生活中的道德判斷，其實涉及到對一段長達四十年的歷史的道德評價問題。許春樵利用宋懷良和吳佩琳的愛情糾葛和經營理念的分歧，將敘述的觸角伸向歷史領域，并試圖表現歷史判斷的困惑。通過宋懷良的早期遭遇，作者對發端于九十年代初年的國企改革及其所導致的大量工人下崗提出了批評，利用吳佩琳的指責對宋懷良的商業道德做出了否定性的道德評價，但同時，又通過宋懷良的崛起讓我們看到，正是市場經濟為宋懷良的個人創業提供了機遇。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">作家一方面將他敘述為一朵潔身自好的出污泥而不染的白蓮花，一個“為了那個信仰將個體生命的本能與欲望完全壓抑和放棄”的道德完人，另一方面又將置于情人環繞誘惑不斷的環境之中，使得他幾乎成為一個登徒子；一方面他是一個在道德漩渦中能夠固守道德理想、甚至具有道德潔癖的堂吉訶德式人物，另一方面他又是一個在為人處世和企業經營上能夠適應環境具有經營靈活性的活生生的市場生物。在宋懷良的形象中，高潔的道德理想與實際行為中的不道德，構成了一種道德上的自反。顯然，這個人物的道德人格具有分裂性，很難用一般的統一性邏輯去衡量。而宋懷良的道德人格的分裂性，顯然是由創作主體的道德化敘述所造成的。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">但是，假如我們將主人公宋懷良的道德人格，放置于馬基雅維里的目的和過程自反的理論框架之下，就會有很好的解釋。宋懷良如當時的很多暴發戶一樣，為了賺錢不擇手段。但是，他與那些土帽子暴發戶不同的是，別人賺錢就是為了吃喝嫖賭，而他的賺錢和將企業做大，卻是為了救助像五里井槐樹巷鄉鄰們一樣的窮人，為自己也為他們挽回做人的尊嚴。在馬基雅維里的理論框架中，過程的不道德，并不能損害目的的崇高性。只要能夠實現崇高的目標，過程的不道德性則可以忽略不計。顯然，主人公宋懷良就是一個類似的馬基雅維里式的人物。但是，許春樵做得并不徹底，他通過宋懷良的進退失據和猶豫不決以及反復辯白，表現了這個人物的內心掙扎和道德困境。因此，宋懷良既不是一個完全道德墮落的人，又不是一個能夠徹底上岸的人。他實際就是一個處于道德夾縫中的孤獨的苦人。正因如此，才造成了關于他的“江淮好人”的“名”與“實”的定性的困難。顯然，《下一站不下》中的宋懷良要比《男人立正》中的陳道生要復雜得多。</span> </p> </section><section style="text-align:justify;line-height:2.4;letter-spacing:1px;"> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <strong style="text-indent:2.125em;"><span style="font-size:16px;">而這種道德敘述的困惑也造就了令人迷惑的結尾</span></strong> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">正如米蘭?昆德拉所說：“小說的精神是復雜的精神，每一部小說都對它的讀者說：‘事情并不像你想的那樣簡單。’這是小說的永恒真諦”。許春樵在講述宋懷良的愛情故事和創業神話的時候，他一方面對宋懷良的性道德和創業精神以及創業目的滿懷著崇敬之情，另一方面又通過張月秀對他的怨懟、吳佩琳對他的指責、艾葉對他的耍弄和公司的破產，無情地嘲笑了他的古板、他的兩面三刀、他的猶豫不決和首鼠兩端，給予他的道德圣人形象罩上了一層可憐兮兮的面紗。特別是小說結尾的那個充滿歧義的戲謔的死亡事件更是一個解構式的象征，它不但宣布了道德理想主義的虛妄，而且，從情感上為宋懷良這尊道德理想主義雕像的倒塌唱了一首充滿解構歡樂的挽歌。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">雖然《下一站不下》深陷道德化敘述的陷阱無力自拔，但并不等于他毫無歷史判斷。而這種歷史判斷主要體現在小說的結尾的自殺事件中。在小說的敘述中，宋懷良對愛情固執地堅持不觸及性愛底線的觀念，是荒誕的；同時，他堅持用他的企業無原則的養活一批只拿工資不做事的槐樹巷鄉鄰，也同樣是荒誕的。作家雖然在情感上對宋懷良的五里井槐樹巷意識和國企夢幻表達了敬意，但他又站在歷史的高度毫不猶豫地將懷琳公司送上了倒閉的末路，并且將沉湎于大集體夢幻中的宋懷良，同樣毫不猶豫地送上自殺的不歸路，并不顧及他對五里井槐樹巷意識是怎樣的戀戀不舍，也不顧及他對報恩式的愛情是怎樣的迷戀。作家“不得不違背自己的階級同情和政治偏見”，寫出了“他心愛的貴族們滅亡的必然性”，并“把他們描寫成不配有更好命運的人”。</span> </p> <p style="text-indent:2.125em;text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">總之，小說《下一站不下》塑造了一個在道德上很難下判斷的人物形象。雖然許春樵主要是從愛情糾葛來表現宋懷良這個人物的形象的，但是，通過對這個人物所身處的那個時代的生活器物和風俗民情的標記，通過這個人物在那個時代中對重大公共事務的表態，小說將這個人物形象的意義由私人領域向公共領域進行了伸展，不僅將他塑造成了在道德上很難下判斷的人物，而且將他塑造成了具有重大歷史指涉的典型人物。小說通過宋懷良這一人物的情感失敗和企業破產及其所經歷的痛苦過程，表現了大時代（從1990年代一直到新世紀20年）的道德博弈和精神痛苦，并通過主人公宋懷良的自殺事件，預言了一個時代的終結。顯然，這是一個在審美上非常別致的具有原創性和高辨識度的文學形象。他既不同于報告文學中常見的扁平的“好人”形象，又不同于當代奇人奇事敘事中那種故作高深的怪誕人物。這個人物形象無論是從歷史指涉的深度還是從性格的獨特性來說，都具有黑格爾所說的“這一個”的特征。但整部小說的道德化敘述，也帶來了主人公形象的脫離歷史語境的執拗和偏頗，并因而使得充斥著整個敘述的辯護，顯得蒼白無力。</span> </p> </section></section></section><section style="color:#6A6A6A;padding-right:15px;padding-left:15px;"> <p style="text-wrap:wrap;"> <em><span style="font-size:16px;">*本文系2023年度安徽省科研編制計劃重大項目“百年中國新文學的中國式現代化研究”（批準文號2023AH040016）的階段性成果。</span></em> </p> </section><section style="text-align:center;margin-bottom:-9px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:top;overflow:hidden;height:100px;width:80px;background-repeat:no-repeat;background-attachment:scroll;background-image:url("https://mmbiz.qpic.cn/sz_mmbiz_png/YYnIym3zrUSn3SR8GovA9VwzH1uhY4h45RQhjgSiasxtD8RUaGUAicibfqRFQFHAPibfQibMBAJeKqpwPRpuMrja4cQ/640?wx_fmt=png&background-position:50% 50% !important;background-size:contain !important;" data-lazy-bgimg="https://mmbiz.qpic.cn/sz_mmbiz_png/YYnIym3zrUSn3SR8GovA9VwzH1uhY4h45RQhjgSiasxtD8RUaGUAicibfqRFQFHAPibfQibMBAJeKqpwPRpuMrja4cQ/640?wx_fmt=png" class="" data-fail="0"><section style="margin-top:32px;"><section style="font-size:18px;color:#FBD14B;letter-spacing:4px;line-height:1.8;text-shadow:#FFFFFF 0em 0.056em, #FFFFFF 0em -0.056em, #FFFFFF 0.056em 0.056em, #FFFFFF 0.056em 0em, #FFFFFF 0.056em -0.056em, #FFFFFF -0.056em 0.056em, #FFFFFF -0.056em 0em, #FFFFFF -0.056em -0.056em, #FFC151 0em 0.111em, #FFC151 0.056em 0.111em, #FFC151 -0.056em 0.111em;"> <p> <strong><span style="font-size:16px;">END</span></strong> </p> </section></section></section></section><section style="display:flex;width:100%;flex-flow:column;"><section style="z-index:1;"><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;margin-top:10px;margin-bottom:-1px;"><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;flex:0 0 0%;height:auto;align-self:flex-end;margin-right:-13px;"><section style="transform-style:flat;transform:perspective(0px);"><section style="text-align:center;line-height:0;transform:rotateY(180deg);"><br /> </section></section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;align-self:flex-end;flex:0 0 auto;border-top-left-radius:21px;border-bottom-right-radius:21px;overflow:hidden;background-color:#EDF7DC;padding:10px 33px 10px 21px;min-width:5%;height:auto;border-top-right-radius:21px;"><section style="text-align:justify;color:#6B9F39;"> <p style="text-wrap:wrap;"> <strong><span style="font-size:16px;">注釋</span></strong> </p> </section></section><section style="display:inline-block;vertical-align:bottom;width:auto;min-width:5%;flex:0 0 auto;height:auto;align-self:flex-end;margin-left:-36px;"><section style="transform-style:flat;transform:perspective(0px);"><section style="margin-bottom:-2px;line-height:0;transform:rotateY(180deg);"><br /> </section></section></section></section></section></section><section style="justify-content:flex-start;display:flex;flex-flow:row;margin-bottom:10px;"><section style="display:inline-block;width:auto;vertical-align:top;align-self:flex-start;flex:100 100 0%;border-style:solid;border-width:1px;border-color:#95C66A;border-bottom-right-radius:15px;overflow:hidden;height:auto;margin-left:10px;padding:10px;"><section style="text-align:justify;color:#6A6A6A;"> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">1.許春樵《下一站不下》，人民文學出版社2021年版。</span> </p> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">2.羅蘭·巴特《羅蘭巴特隨筆集》，懷宇譯，百花文藝出版社2005年版，第8頁。</span> </p> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">3.張光芒：《中國現代啟蒙文學思潮論》，上海三聯書店2006年版，第47頁。</span> </p> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">4.參見【意】尼科洛·馬基雅維里：《君主論》，商務印書館1985年版。</span> </p> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">5.【捷克】米蘭·昆德拉《被忽視的塞萬提斯的遺產》，《小說的藝術》，作家出版社1992年版，第19頁。</span> </p> <p style="text-wrap:wrap;"> <span leaf="" style="font-size:16px;">6.恩格斯《致瑪格麗特·哈克奈斯》，中國作家協會、中央編譯局編《馬克思恩格斯列寧斯大林論文藝》，作家出版社2020年版，第140頁。</span> </p> </section></section></section>