問道人心何所見，猶憶臨川夢放時。                                                   

                                  ——題記

 

辛丑歲是中國十一世紀的改革翹楚王文公誕辰千年紀念之歲，中國社科院、江西省人民政府和北京大學于是年12月18日共同舉辦了“紀念王安石誕辰1000周年學術研討會”；撫州、南京、揚州、開封、常州及潛山市等6地媒體聯合開展相關宣介活動。作為一名皖文化眷戀者，觸此當然心有所動，情有所激，片羽靈光閃處，目光不禁投向小城久負盛名的高地——如今的地方政治中心、自己曾長期工作過的天寧寨，那是當年王安石任職舒州（安慶府前身）的辦公與住地，后人也因此把天寧寨上的這片臺地尊稱為“舒王臺”，以示紀念。

據光緒重修《安徽通志》載：“舒王臺，一作舒臺，在潛山縣東南，相傳宋王安石讀書處，安石后封舒王，因以名臺”。

乾隆潛山縣志說得更具體：“臺螺旋而上者數丈，每夜月登眺，山黛朦朧，煙光縹緲，萬井樓臺在目”。

歷史風云千秋去。特別的日子亦天從人愿，公歷的12月18日正是農歷辜月之望，圓月初升如盤，天寧寨上空星光閃爍，令人遙襟腑暢，逸興遄飛，思緒中蹦出兩句話：“古人不見今時月，今月曾經照古人”。

 

舒州憫農與潛樓思幽

 

以文章穎出、進士考試成績實為第一的王安石，在揚州與鄞縣任職后，于皇祐三年（1051）以殿中丞通判舒州（州城在今安慶潛山市區），比乃父任江寧府通判的年紀還要年輕13歲。宋代通判負有監督之責，可與知州一道簽發文書，地位顯然高于之前的鄞縣令，但畢竟還是州之佐官，不能獨立主持地方事務，不能像之前那樣“令起堤堰，興水利，辦學?！?，故有“病得一官隨太守”之嘆。

早在慶歷年間，王安石一首《讀詔書》詩即透露了睥睨一世之志；稍后的《游褒禪山記》又一次寓意他志存高遠：“世之奇偉……非常之觀，常在于險遠……故非有志者不能至也”。

治國的根基在州縣。王安石從小隨父宦游，接觸多為地方小官吏，在故鄉外家又常見市民與農民，因而對底層人有較深的情愫。舒州三年，他心系草根，“行問”鄉野，體恤民情，所存詩文中有“之太湖”“至皖口”“宿山谷寺”“發粟石陂”“訪何翁宅”“度長安嶺”“班春”等行蹤記錄。亦有“少留燈火就空床，更聽波濤圍野屋”（《陰漫漫行》）的出差體驗。特別是皇祐三年秋舒州大旱，他按例親率僚屬舉行祈雨儀式，同時視撫災情，據說一次他下鄉發糧賑災，前前后后地奔波，忙到晚上三更才到寺廟里弄飯吃。舒州天柱山“九井”為潛山司真洞府圣地，祭祀司命真君的天祚宮即坐落其間，系宋廷選定的天下二十處齋醮洞府之一，常遣使投金龍玉簡、殺犬投潭祈雨而以為靈驗。王安石“沿崖涉澗三十里”，不辭艱辛，身入其境，發現“高下犖確無人耕”，“巫祝萬端曾不救”，祭祀再隆重亦不見理想降雨，于是他感慨道：“地形偶爾藏險怪，天意未必司陰晴”（《九井》）！類似于“天命不足畏”的思想此時已在王安石心中生長。閭閻之疾苦，官吏之腐敗，相繼在他筆下呈現：“三年佐荒州，市有棄餓嬰”，“崎嶇山谷間，百室無一盈”（《發廩》）；“豐年不飽食，水旱尚何有”（《感事》）。尤為作者不能容忍的是災民顆粒無收，“火耕又見無遺種”，而官吏“肉食何妨有厚顏”（《舒州七月十一日雨》）“大意苦未就，小官茍營營”（《發廩》）。田疇野地一片枯敗，災民意欲祈求減免賦稅，卻又無財物賄賂官府，即使讓官府知曉了災情，官方仍然是“州家閉倉庾”，拒不放糧救濟，反而大打出手，“縣吏鞭租負”“笞撲隨其后”“俗儒不知變，兼并不可摧”“有司與之爭，民愈可憐哉”（《兼并》）。王安石任職舒州三年寫下了多首詩歌，當以《感事》《發廩》《兼并》等三者為代表杰作，其揭露苦民之深，鞭辟吏治之惡，憂民濟世之情，莫不至真至情至理，足可與杜甫的《三吏》《三別》相媲美。

治天下者以史為鑒，治郡國者以志為先。王安石篤志不移，沉心基層，宰相文彥博推薦他入京就試館職，這在一般人乃求之不得，可王安石則以《乞免就試狀》回拒，并以詩明志曰：“槁壤太牢俱有味，可能蚯蚓獨清廉”，意思說，基層粗茶淡飯，雖不同于豪門美食佳肴，但對自己而言就好比蚯蚓喜好食用干土一樣，完全是甘苦自愿。

現實的親歷親察，使“心哀此黔首，懔懔常慚疚”的王安石終于認識到，豪強兼并、官吏腐敗乃社會禍害根源?！跋韧跤薪浿?，頒賚上所行，后世不復古，貧窮主兼并”（《發廩》）；必須效法上古賢明之道，變風俗法度，以抑制兼并，濟世扶貧；必須學習經世致用之術，以求更易變革之途，這便是他在舒州堅持讀書的用心所在。

皇祐四年，王安石在舒州輯錄了一部杜甫詩集，并賦詩云：“惟公之心古亦少，愿起公死從之游”，表達了追仰愿景。他以杜甫為榜樣，孜孜不倦，手不釋卷，雖身處僻壤偏城，卻能堅持“百家諸子之書，無所不讀”；“農夫女工，無所不問”（《答曾子固書》）?！昂笠箍纤加呐d極，月明孤影伴寒松”（《別潛閣》），即使到了更深人靜的后半夜，王安石仍然擁書于舒臺樓閣中，苦讀深思，孤守不息。日后，他稱這種讀書生活為“潛樓之樂”，深為懷念。

“脫身負米將求志，勠力乘田豈為名”（《寄曾子固》），王安石離鄉至外州任職，官位雖低，卻盡力而為，旨在求志而非圖名，此詩即為自白。舒州三年，他雖沒有重大建樹于地方，但他行問鄉野，琢磨書閣，對底層人民生活疾苦有了更多的了解，對如何改變農耕現狀、抑制兼并有了更深切的體會與思考，為日后提出青苗、農田水利、方田均稅等惠農助耕諸法在思想理論與實際依據的把握上都作了相當有益的準備。舒州是王安石的偉大改革綱領《萬言書》出臺前為官京外州郡時間最長之地，日后他對皇帝能一針見血指出在即之弊乃“官亂于上，民貧于下，風俗日以薄，財力日以困窮”，當與在此間的體察認知相關，舒州是他人生歷煉中不可或缺、極具價值的一站。

 

天寧古今與舒臺興廢

 

作為一代偉人的王安石，事跡已經深深地嵌入了中華改革發展史。曾經朝夕與共的舒州城，還能聞出他留下的足跡氣息嗎？

壬寅之春，筆者上天寧寨又作了一番踏勘尋察，用腳重新丈量這片神圣之地，用思維拼接曾經的畫圖。眼前一切熟悉又陌生。高出附近街區數丈的臺地，方圓估摸在百畝左右，其三分之一面積在市委辦公區，三分之二已納入了正在興建的雪湖公園范疇。因封閉管理，筆者從環寨的東中西三路繞行，爬坡越坎，登臨其間，腦海中浮現出相關文獻的文字，從時空隧道的那頭穿越而來，對號于這頭；具像落地，定格于身前身后——

向東，遷走的氣象部門留下的觀天測象的風向標與天線桿依然矗立，迤邐開去的是黃燦燦的油菜地，未見蝴蝶飛飛，卻聽蜜蜂嗡嗡，更令人賞心悅目的是那一大片一大片的桃林，正灼灼其華，似錦如霞，為天寨之春披上最明媚的時裝，那里應該是王安石時代舒州舊郡圃所在地，也是使宅之地，曾有地標性的建筑——天柱閣聳然如飛，北宋熙寧年間被譽為“太白后身”的郭功甫時任舒州桐城縣令，一次到此赴宴，而后獻詩與朱太守——《舒州使宅天柱閣呈朱光祿》：“城頭建閣舊丞相，窗戶再新光祿賢”。

環寨的東南西三面，雪湖公園雛型正在呈現，遠處雪湖新村樓群恰似巨人比肩，排畫如屏；近處亭臺樓閣、曲橋水榭錯落有致，點綴于湖岸之間，九孔橋如虹臥波，把學湖與南湖連通一體；“搴芳堂”正在復建，那里將重現王安石時代文人筆下的美麗——“六月相邀共消夏，荷花競艷搴芳堂”；對應著學湖的還有皖山書院與文峰塔的復建工程，憧憬中“水色天光塔影回，興市宜游上舒臺”的景象指日可待。

回身天寧寨的內側，即市委機關辦公區，但見那古藤纏繞的老樹，滿滿的滄桑意味，其中有五株盤根叢發的古蠟梅枝繁葉茂，年年冬蠟花開飄香。這里就是“舒王臺”得名之地——王安石曾經公干并生活過的通判廳。臺上原有“潛峰閣”，又名“潛閣”、“潛樓”。宋人名著《輿地紀勝》卷第四十六“安慶府”載：“潛峰閣，乃王荊公通守日讀書之地?！标P于這一段生活，王安石后來寫詩給二妹婿朱明之《次韻昌叔懷潛樓讀書之樂》云：“志食長年不得休，一巢無地拙于鳩。聊為薄宦容身者，能免高人笑我不”，“看君別后行藏意，回顧潛樓只自羞”，說是為家庭生計，自己奔波他鄉，卻連個居所也沒有，真比鳩鳥還笨；姑且謀得卑微之職，才使自己有個容身之地，這也就不怕高人雅士見笑了！時任大理評事的妹婿至此探望，相與寄住于潛樓，回顧其情其景，難免羞澀啊。此詩中所云“潛樓”，即“潛峰閣”，稱謂不同，其實一也，樓閣一體化，早為文筆通例。

“潛峰閣”毀廢，當在南宋中晚期。從端平三年到淳祐六年的十年間，北兵（蒙軍）先后兩次攻掠舒州城，古城名建幾乎焚毀殆盡，南宋初年尚存并記入《輿地紀勝》的舊郡圃和倅廳的安慶、繁陰、宣化、如山等名堂與天柱、潛峰、捲雨等三大閣從此不存，至明初文人筆下便只有“舒王臺上梵王宮”之類的描述了；明中后期，這里已成“老木蒼煙，荊榛滿地”的“荒臺”。

此臺地何以稱名“舒臺”？應該與唐宋定此地為舒州相關，因系群舒故地，唐武德四年（621）朝廷改同安郡為舒州，從此州治皖城便又被稱為“舒州城”，而文人好簡語，竟直稱為“舒城”，導致后人常把此州治舒城誤作相鄰的廬州的舒城縣了。與此相類的現象就是把“舒州民”稱為“舒民”，把"舒州水"（皖河）稱為“舒江”或“舒川”，把“舒州臺”稱為“舒臺”。到了徽宗崇寧三年（1104）朝廷追封王安石為舒王，于是便把王安石讀書之地“舒臺”尊稱為“舒王臺”。不久，南宋高宗建炎二年（1128），朝廷又削除王安石的王封，一直到明清，否定王安石變法的思潮占上風，故“舒王臺”上“潛峰閣”一直未見修復，整個天寧寨成了駐軍用兵必占之地。

 

星明月耀與梅韻余香

 

已經成為潛陽十景之一的“舒臺夜月”總是予文人以諸多遐想與向往。無論這里有多少風煙掠過，筆者心中始終珍藏著舒臺的書香；無論何年何月，哪怕風雨交加，心中的天寧之夜總有閃閃如夢的星辰，并且能感覺到其中最閃亮的一顆；甚至還能嗅到陣陣梅香：“墻角數枝梅，凌寒獨自開。遙知不是雪，為有暗香來?！蓖跚G公的這首梅詩，托物言志，抒發的是自己在熙寧變法中的感受，當系久別舒州后的作品，然而可以斷言其中一定浸潤了舒州梅的斗寒特性與暗香吧。

物是人非是惆悵，物故人故是歷史，物新人新是進化，溫故知新是智慧。王安石的舒州，或者說舒州的王安石，可謂是——

蒼生為念舒公志，

“發廩”“感時”“兼并”憐。

田野歸來書作伴，

星明月耀照無眠。

幽思行問逾百業，

知古觀今待上言。

回首舒臺無限意，

雨去風來新舊篇。